کد مطلب:103454 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:214
[صفحه 119] (قاله للاشعث بن قیس، و هو علی منبر الكوفه یخطب، فمضی فی بعض كلامه شی ء، اعترضه الاشعث، فقال یا امیرالمومنین: هذه علیك لا لك، فخفض علیه السلام الیه بصره، ثم قال علیه السلام) قالوا: كان امیرالمومین علیه السلام یتكلم فی امر الحكمین، فقام رجل من اصحابه، و قال نهیتنا عن الحكومه ثم امرتنا بها، فلم ندر ای الامرین ارشد؟ فصفق علیه السلام باحدی یدیه علی الاخری و قال هذا جزاء من ترك العقده، و اراد بذلك ان تحكیم الحكمین كان جزائكم حیث تركتم معقد الامر و هو خلافته علیه السلام و رضیتم بالتحكیم الذی لا یدری ما عاقبته، فظن الاشعث ان الامام اراد بذلك جزاء نفسه، حیث حارب القوم، فقال الاشعث قوله مریدا بذلك ان هذا الكلام فی ضررك یا امیرالمومنین لا فی نفعك، فقال الامام: ما یدرك و هنا قول آخر ذكره ابن میثم، لكن ما ذكرناه هن الاظهر و الله العالم. (ما یدریك) یا اشعث (ما علی مما لی)؟ فانك لم تفهم الكلام حتی تعرف هل انه فی ضرری او نفعی (علیك لعنه الله و لعنه اللاعنین) و قد كان اشعث هذا منافقا، و اشترك- اخیرا- هو فی قتل الامام، فی موامرته مع ابن ملجم، كما اشتركت ابنته (جعده) فی قتل الامام الحسن علیه السلام، باسقائه السم الذی بعثه الیها معاویه، و اشترك ابنه (محمد) بن الاشعث فی قتل الامام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء، فقد كان من قواد جیش ابن سعد (حائك ابن حائك) اما حقیقه بان كان هو و ابوه حائكا، فقد كان اهل الیمن یحیكون الاثواب، او مجاز یراد به نقصان العقل، فان الحائك حیث انه مشتغل بالحیاكه طول وقته یجمد فكره علی جهه خاصه و لا یتسع افق عقله، و لذا لا یكون له دقه سائر الناس المطلقی الافاق، و لذا ورد نقصان عقل الحائك، هذا بالاضافه الی ان حركات بدن الحائك فی حال الحیاكه توجب خفه فیه. (منافق ابن كافر) فقد كان اشعث منافقا فی اصحاب الامام علیه السلام كما كان عبدالله ابن ابی منافقا فی اصحاب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم یظهر كل منهما الولاء، و یبطنان العداء و كان ابو الاشعث كافرا (و الله لقد اسرك الكفر مره و) اسرك (الاسلام) مره (اخری) فقد وقع بین طائفتین من الكفار مقاتله فغلب الجانب الاخر و اسروا فی جمله اسراهم الاشعث، و ارتد الاشعث بعد موت الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فقاتله المسلمون و غلبوا علیه و اسروه ابی بكر ثم عفا عنه، و تفصیل ذلك كما ذكروا: ان قبیله مراد قتلت قیسا الاشج اباالاشعث فخرج الاشعث طالبا بثار ابیه، فخرجت كن ده متساندین الی ثلاثه الویه، علی احدها كبش ابن هانی، و علی احدها القشعم بن الارقم و علی احدها الاشعث فاخطاوا مرادا و وقعوا علی بنی الحارث بن كعب، فقتل كبش و القشعم و اسر الاشعث و فدی بثلاثه آلاف بعیر لم یفد بها عربی قبله و لا بعده و اما اسر الاسلام له فذلك ان بنی ولیعه لما ارتدوا بعد موت النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قاتلهم زیاد بن لبید البیاضی الانصاری لجئوا الی الاشعث مستنصرین به فقال لا انصركم حتی تملكونی فتوجوه كما یتوجه الملك من قحطان فخرج معهم مرتدا یقاتل المسلمین و امد ابوبكر زیادا بالمهاجر ابن ابی امیه فالتقوا بالاشعث فتحصن منهم فحاصروه ایاما ثم نزل الیهم علی ان یومنوه و عشره من اقار به حتی یاتی ابابكر فیری فیه رایه و فتح لهم الحصن فقتلوا كل من فیه من قوم الاشعث الا العشره الذین عزلهم و كان المقتولون ثما نمائه، ثم حملوه اسیرا مغلولا الی ابی بكر فعفی عنه و عمن كان معه و زوجه اخته لم فروه بیت ابی قحافه. (فما فداك من واحده منهما مالك و لا حسبك) ای لم ینفعك اموالك و لا مزایاك فی عدم الاسر، فلقد اسرت مع ما كان لك من الاموال و الحسب- كما زعمت- و لیس ذلك الا لانحراف شخصك عن الجاده المستقیمه حتی انك كنت ف ی كل واحد من الكفر و الاسلام منحرفا عن اهل ملتك (و ان امر دل علی قومه السیف) ای ارشد السیف الی قومه لیقتلهم، فانه كما تقدم فتح باب الحصن حتی هجم المسلمون و قتلوا ثما نمائه رجل من قومه، و كان ذلك منه استیثارا لنفسه و ترجیحا لنجاته علی نجات اقوامه، و یاتی احتمال اخر فی هذا (و ساق الیهم الحتف) هو الموت- و اللفظان كنایه- (لحری) ای جدیر (ان یمقته الاقرب) ای یغضب علیه اقربائه و عشیرته (و لا یامنه الابعد) اذ من یفعل من قریبه ذلك، لا یامن من شره الاباعد الذین لیسوا من قومه و عشیرته. لكن السید الشریف الرضی، قال: اراد بقوله علیه السلام: دل علی قومه السیف ما جری له مع خالد بن الولید بالیمامه، فانه غر قومه و مكر بهم حتی اوقع بهم خالد و كان قومه بعد ذلك یسمونه (عرف النار) و هو اسم للغادر عندهم انتهی، ثم ان هنا سوالا و هو انه كیف سب الامام علیه السلام الاشعث بمثل هذا السب الشدید، و هو النزیه اللسان و الجوارح؟ و قد قال علیه السلام لاصحابه: انی اكراه لكم ان تكونوا سبابین- فی قصه حرب صفین-؟ و الجواب: ان السب علی نوعین، سب للتشفی و هو امر شخص موقت و سب لهدم الضلال و تعریفه للناس كی لا یتبعوه، فانه نوع من محاربه الباطل و الذی نهی الامام عنه هو القسم الاول، و ما فعله علیه السلام هو من القسم الثانی، و لذا نری القرآن العظیم بینها، یقول: (و لا تسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدوا بغیر علم) یقول (انكم و ما تعبدون من دون الله حصب جهنم) و یقول فی وصف بعض الكافرین (عتل بعد ذلك زنیم) و فی بعض المنافقین (قاتلهم الله).
صفحه 119.